其二，《论语》只是孔子师徒零零星星语录的选编本，而丧葬祭祀活动语录全部都是零零星星的语录，《论语》没有选它，明显是有意剔除丧葬祭祀语录，有意突出孔子世俗政治家、思想家、教育家的地位。
或在初位相易，在二位相易，六位错综，上下所易皆不同。（卷四） 孔疏认为从卦象中得出义理有两种情形：《象传》所述多数卦都是从上下卦象的关系中取义。
备天下之理，据其用 易理的无有、道器关系也是体用关系。又不同于王弼派，不仅讲取义，而且讲取象。乾坤者，阴阳之本始，万物之祖宗。同时，将无理解为阴阳二气的不为而自然，对贵无贱有的玄学易学作了改造。它们来自形而上的道体，即阴阳二气及其变化的法则。
此乃《周易正义》编撰的指导思想。易之为体，皆仿法阴阳拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也（卷八），刚柔二爻的上下升降互易之运动变化，体现的是阴阳二气的相互作用。然而，万物不仅具有外部形状，还有内在生成变化之理。
易卦由阴阳二爻组合而成，其体备天下万物的刚柔之象，其用备天下万事之理。因此，阴阳二气及其变化的法则即为道，其表现为刚柔两画，成为八卦、六十四卦的爻象，即为器。王弼曾提出言不尽意的观点，认为易理无形，从语言不能完全表达它，只有弃言才能得意，故主张得意在忘言。（卷八）因而可以用阴阳二气的变化解释卦爻义的变化。
凡有从无而生，形由道而立（卷七）。江南义疏，十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。
这是孔疏解易的基本方向。孔疏将王弼玄学的无、虚无、道、神等范畴，解释为阴阳之气的德行及其变化的作用，即不为而自然，或不知其所以然而然。孔疏在王注下特引取象说与之对比，表示取象说不可废，也是对王弼注的一种补充。对此，孔疏加以改造，以阴阳二气及其变化之理无有形体，解释无的涵义。
有无关系以气言之，存乎阴阳。为了调和这些说法，尤其是纠正王弼等人鄙视取象的偏见，孔疏对《周易》体例作了深入细致的分析，提出了自己的见解：圣人名卦，体例不同，或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也，或以象之所用而为卦名者，即乾、坤之属是也。（卷首）上篇之终为坎离二卦，代表日月阳阴。八卦虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备（卷首），于是将八卦两相重叠，遂为六十四卦。
孔颖达认为取象说是《周易》的重要体例，卦有卦象，爻有爻象。就气与象的关系而言，认为有气则有象，并借玄学派有生于无的命题，论证阴阳之气乃《易》之义理。
由于孔疏的作用，汉代的元气说和阴阳二气说在唐代得以广泛传播，唐代的哲学家受孔疏影响以元气阴阳来解释天、天道。他对王学赞誉有加，但所持态度为义理可诠，先以辅嗣为本，然后去其华而取其实，使其信而有征。
这样，八卦的由来就被蒙上了神秘的面纱。上下篇的始终卦也体现了阴阳之道。二是对王韩二注的阐发，其中也提出了一些新的见解。从哲学史上看，孔疏综合诸派而有创新，继承先贤而有发展，通过对《周易》义理的阐发，形成了一套自己的哲学思想体系，为魏晋玄学向宋明理学转化作了准备。孔疏在取象问题上主张不可定于一体，不可一例求之，目的在于调和《易传》中的各种说法，特别是调和取义和取象说，实际是用象数易学修正、补充王弼的义理易学之不足。如果将孔疏与王弼注对比一下，就不难发现，王注以得意忘象为本，认为取义可以代替取象，一旦得到其义，其象即可抛弃。
他运用阴阳互易的卦变说，还以八经卦所代表的物象，将卦象说的两个内容联结起来，说明刚柔往来上下交易之象是构成物象的根本。认为物生而有象，象而后有滋，滋而后有数，圣人象其物宜、拟诸形容而设卦。
从上爻降到初位，为下为来。也有许多卦、爻辞直以人事明义，如《损》卦，君子以法此损道，以惩止忿怒，窒塞情欲，孔疏释《益》卦六四爻辞曰：用此道以依人而迁国者，人无不纳，故曰利用为依迁国也。
卦之物象有自然之象和人事之象的区分，取象明义包括两条途径：以物象而明人事，或取天地阴阳之象（纯阴纯阳）以明义者，或取万物杂象（阴阳混杂）以明义，例子前面已有。唐宋及以后的易学家和哲学家对此予以扬弃。
另一种情形是直取卦名所含之义。在他看来，易理包括有与无两个方面，有指器的领域，器即有形有象的具体事物。一方面肯定取象说，取象是《易》之重要体例，卦象为义理的基础。而且，《象传》取云上于天之象，而不是天上有云，是因为若是天上有云，无以见欲雨之义，言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所以明需（卷二）。
它一经问世即被作为官方颁布的教科书。但孔疏认为，阴阳之理又来于阴阳物象的性质，所以圣人又法象其物之所宜，此即象其物宜，后一点则是对韩注的补充、纠正。
诠易必须综合取象与取义说，王弼派易学和汉易各执一面，都失之偏颇。此种解易倾向，使王弼的易学观逐渐从贵无论中摆脱出来，对后来易学和哲学的发展产生了很大影响。
从初爻向上爻移，为上为往。刚柔即阴阳也，论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。
爻辞的变化，表明爻义发生了变化。朱熹明确主张，他的解《易》思路是要用象数来补足程颐所阐发的义理，把二者整合为一个完整的易学体系。以有言之，存乎器用（《序》）。……（卷九）这里表明两层意思：一层是据《系辞传》八卦来于对物象的摹写，据《左传》认为数从象生。
实际上是有选择地具体地采纳汉易取象说，灵活多样地解释易卦的形成、卦名的由来以及卦爻辞，用以修正、改造、补充王弼的取义说。孔疏既取象又取义，认为义来于象，有体才有用。
［2］此二传既讲取义，又讲取象，还讲爻位，体例不尽一致。（卷六）巽卦两阳居于一阴之上，象地承天之体，象征以卑顺天之象，即以卑顺为体。
五、主要特点和历史影响 《周易正义》的编撰有其政治背景。其文简，其理约，寡而制众，变而能通（《周易正义·序》。
